Херметизъм

Херметизмът е древна духовно-философска традиция, приписвана на Хермес Трисмегист, която учи, че космосът е живо, интелигентно цяло, в което всяко ниво отразява всяко друго. Нейната основна аксиома — както горе, така и долу — оформя реалността като мрежа от съответствия, в която човешкият ум участва пряко в божествения Нус.

Определение

Херметизмът е гръко-египетската религиозна, философска и магическа традиция, предавана чрез Корпус Херметикум и Смарагдовата Плоча, която учи, че вселената е жива единност, че умът (Нус) е първичен спрямо материята и че човешкото същество може да познае — и да стане — божественото чрез дисциплинирано съзерцание, символно разбиране и практическото изкуство на алхимията.

Задълбочено разбиране

Докато Гностицизмът диагностицира света като паднала подправка и търси бягство, Херметизмът диагностицира света като жива теофания и търси участие. И двете традиции споделят убеждението, че материалното и духовното не са равни, но Херметизмът не третира материята като затвор. Той третира материята като най-долното стъпало на непрекъсната стълба, слизаща от Единното и изкачваща се обратно към него през седем планетарни сфери.

Херметическата вселена е фундаментално ментална. Всичко, което е, е мисъл в ума на Всичкото. Това не е метафора — това е първият принцип на херметическата космология, по-късно систематизиран като принципа на Ментализма в Кибалион. Защото умът е тъканта, космосът е четим; защото космосът е четим, символите работят; защото символите работят, ритуалът, медитацията, астрологията и алхимията не са суеверие, а приложна теология.

Вторият основополагащ ход е доктрината за съответствието, кристализирана в най-известния ред на Смарагдовата Плоча: Quod est inferius est sicut quod est superius — "това, което е долу, е като това, което е горе." Всяка планета има своя метал, всеки метал — своя час, всеки час — своя ангел, всеки ангел — своето име. Адептът учи картата и я върви в двете посоки.

Исторически контекст

Херметизмът се оформя в гръко-римски Египет между приблизително 1-ви и 3-ти век от н.е., в същия александрийски тигел, който произвежда валентинианските школи, юдео-платонизма на Филон и раннохристиянското богословие. Корпус Херметикум — седемнадесет трактата на гръцки — е съставен от по-ранни устни и писмени учения; латинският Асклепий и коптските трактати, намерени в Наг Хамади (включително Беседа за Осмото и Деветото), принадлежат към същата фамилия.

Традицията замлъква в християнския Запад за почти хилядолетие, но оцелява в арабската традиция, където Пикатрикс и псевдо-джабировият корпус пренасят херметическата магия в средновековния ислямски свят. Европейското ѝ възкресение идва през 1463 г., когато Козимо де Медичи нарежда на Марсилио Фичино да прекъсне преводите си на Платон, за да преведе новооткрития Корпус Херметикум на латински. Фичино вярва — както вярва цялото Възраждане — че Хермес Трисмегист е съвременник на Моисей и източник на Платон, правейки Херметизма най-старата оцеляла теология на земята.

Този ренесансов Херметизъм — продължен от Пико дела Мирандола, Джордано Бруно, Хайнрих Корнелий Агрипа и Джон Дий — оформя интелектуалния климат, в който се ражда модерната наука. Исак Нютон оставя повече ръкописи за алхимия и херметическа интерпретация, отколкото за физика. Традицията минава през Розенкройцерството, езотеричното Масонство, Херметическия Орден на Златната Зора и накрая в двадесетвековите течения на Юнгианската психология, модерния окултизъм и Новата Мисъл.

През 1614 г. филологическият анализ на Исак Казобон доказва, че Корпус Херметикум е следхристиянски, а не предмоисеев. Ударът върху престижа на Херметизма е тежък, но не фатален — онова, което Казобон опровергава, е твърдение за авторство, а не за стойността на ученията.

Основни принципи

Херметизмът може да бъде разпознат навсякъде, където тези убеждения се появяват заедно:

• Всичкото е Ум. Космосът е ментален феномен; материята е най-плътният израз на мисълта, а не нейната противоположност.
• Както горе, така и долу. Всяко ниво на реалността отразява всяко друго; човешкото същество е микрокосмос на вселената.
• Космосът е жива единност. Нищо не е инертно, нищо не е чисто механично — звездите, камъните и душите всички участват в един живот.
• Знанието е преобразуващо. Да познаеш истински нещо е да станеш като него; гнозисът променя познаващия.
• Божествеността е иманентна, както и трансцендентна. Бог е отвъд космоса и също присъства във всяка негова частица.
• Душата се изкачва през сферите. Духовното развитие е завръщане през седемте планетарни слоя, всеки от които трябва да бъде познат и интегриран.
• Теургията и алхимията са една наука. Работата върху душата и работата върху материята са две приложения на едни и същи закони на съответствието.

Херметизъм срещу Гностицизъм

Двете традиции се припокриват толкова много, че много учени третират Херметизма като един клон от по-широката гностична фамилия — а някои херметически трактати се появяват в гностичната библиотека от Наг Хамади. Но ориентациите им се различават рязко.

Гностицизмът е религия на бягство: светът е затвор, творецът — измамник, а задачата е пробуждане извън материята. Херметизмът е религия на изкачване: светът е стълба, творецът — мистерия, а задачата е изкачване през материята към източника. Гностичните текстове клонят към митично повествование и дуализъм; херметическите текстове клонят към философски диалог и градиран монизъм, в който дори най-ниското ниво все още участва в Единното.

Модерна релевантност

Двадесетвековото възраждане на Херметизма приема три основни форми. Първо, Кибалионът (1908), публикуван под псевдоним от "Трима Посветени", дестилира (и частично изобретява) седемте херметически принципа във форма, повлияла на Новата Мисъл, Теософията и съвременната манифестационна култура. Второ, Карл Юнг чете алхимията през херметическа леща, възстановявайки я като символен език за индивидуацията. Трето, академичната работа на Франсис Йейтс, Антоан Февър и Воутер Ханеграаф възстановява Херметизма като сериозна западна езотерична традиция, достойна за изучаване със собствени условия.

Днес Херметизмът има значение, защото неговият основен ход — настояването, че умът и материята са непрекъснати, че символите са действени и че самопознанието е космология — предлага кохерентна алтернатива на научния материализъм и буквалистичната религия. Това е традицията, в която практическите изкуства на душата все още имат смисъл.

Свързани термини

• Хермес Трисмегист — легендарният основател-мъдрец
• Корпус Херметикум — основните гръцки трактати
• Смарагдовата Плоча — основополагащият текст на херметическата алхимия
• Херметически Принципи — седемте закона, управляващи традицията
• Кибалионът — модерната дистилация
• Съответствие — принципът "както горе, така и долу"
• Нус — божествен ум, първата реалност на Херметизма
• Гностицизъм — паралелната, по-дуалистична традиция
• Теургия — ритуално участие в божественото